在五千年中华文明史漫长进程里，饱含“天人感应”“阴阳五行”等传统理念的中国龟鳖文化很自然渗透到浩瀚的文学艺术宝库之中，尤其是对汉文字学、传统人文科学和艺术等方面起到重要传播与丰富积淀作用。
　　一、龟甲骨文
　　龟甲骨文的起源于“龟卜”在上节已作过简单介绍。可以看出：甲骨文是指殷墟出土的刻在占卜用的龟甲或兽骨上的中国最古老的文字，在三千多年的商代已经通行，又称“契文”、“卜辞”、“刻辞”、“龟甲文字”、“殷墟文字”等。清光绪二十五年（1899年），古文字学家王懿荣首次在河南安阳小屯村商代殷墟出土龟甲上发现的这种契刻文字，比西周金文还要早几百年。到目前已出土这种刻有“甲骨文”的甲骨片已十五万片以上。说明龟甲骨文已经形成较完整的文字体系，约五千多单字，不过约有一千多单字至今尚未能解读。清官商刘鹗还从收买的5,000多片有文甲骨中，挑选了1058片，编辑为《铁云藏龟》一书，这是甲骨文的第一部著录书。
　　从远古人类“结绳纪事”开始，到出现殷商“甲骨文”到底历时多长，还无从考证。不过可以断定自从出现“甲骨文”，华夏民族首次有了语言、文化承载、传播的媒体，大大加快文明史的进程。它不仅记录了占卜内容，而且真实记录殷商社会各个领域的历史和汉字的发展状况，弥补后世史学家研究文献的不足，纠正史书中的讹误，印证某些正确史实，为后世研究殷商时期历史文化提供了宝贵材料和重要凭证。使甲骨文的研究成为史学与考古学的分支学科之一。如在河南安阳出土的祭祀狩猎涂朱甲骨文，共160余字，纪录了商王组织的一次大规模狩猎活动，这是有关商代社会生活的重要史料；同时出土的还有一片甲骨文，经考证上面刻有出现在商王武乙时期有关月食的实际观测纪录。后来证实此次月全食发生在公元前1173年7月2日。但也有说发生年代为公元前十三、十四世纪。
　　甲骨文以象形、假借、形声为主要造字方法；有名词、代名词、形容词、动词等，已是一种较为成熟的汉文字。后来逐步演化成为“钟鼎文”及以后的多种“字体”，为世界上使用人口最多的汉文字学的发展与传播奠定了良好基础。乌龟可谓功不可没。
　　二、“说文解字”—龟鳖文字的演化：
汉字“龟、鳖、鼋、鳌等经历了数千年字体演化过程。东汉学者元慎所著的汉文字学巨著《说文解字》中，就有“龟”字的象形文、金文（钟鼎文）和“龟、鳖、鼋、鳌”的篆书。现代电脑中文字库中对“龟、鳖、鼋、鳌”，还派生不同书体，比较典型的字体如下所列。
　　宋体简：龟、 鳖、 鼋、 鳌 宋体繁：龜、 鱉、 黿、 鼇
　　楷书简：龟、鳖、鼋、鳌 魏体简：龟、鳖、 鼋、鳌
　　粗宋体：龟、 鳖、 鼋、 鳌 草体简：龟、鳖、鼋、鳌
　　舒体繁：龜、鱉、黿、鼇 姚体简：龟、 鳖、鼋、鳌
　　隶书繁：龜、鱉、黿、鼇 彩云体：龟、鳖、 鼋、鳌
　 “龟、鳖、鼋与鳌”有关的汉字开始都是象形文字。并且一直到现代汉字简化以前的三千多年前，这几个字虽有各种书体变化，但仍然都是以“象形”为基础定型。不过发音与字义有诸多变化，如“龟”就有三种发音：一是动物名，念“归gui”音；二是龟兹国名，念“秋qiu”音；三是同“皲”字，念“君jun”音。古代文献解释：“龟为骨在肉外，鳖则肉在骨外，鼋（元yuan音）与鳌（鳖bie音）都是巨大的鳖；并且有灵性，寿高千岁”。
　　《周公解梦》载：若龟鳖、鱼虾、昆虫入梦“龟入井宅富贵至 龟蛇相同主生财 见龟者主女人贵 捉龟者主丧事至见鳖者主有得财”
　　三、古典文学名著中的龟鳖
在我国绚丽多彩的古典文学尤其是诗词、民间文学、章回小说中，龟鳖往往充当不可或缺的角色。不过开始时多受褒奖，成为坚韧、灵巧而长寿的现存“神物”，但以后由于种种原因，慢慢背上胆小、污秽、娼盗的骂名。不过在文学作品中，毕竟借物说事，造境寓言是常用的创作手段，没有必要为可爱的水产动物珍品—龟鳖正名和鸣不平。下面请欣赏文学作品中龟鳖的精彩表演：
　　（一）《西游记》大白鼋助唐僧师徒二渡通天河
吴承恩《西游记》第四十九回“三藏有灾沉水宅，观音救难现鱼篮”说的是：唐僧师徒四人在观音菩萨的帮助下，在陈家庄战胜了盘踞通天河兴风作浪残害百姓的水妖恶魔后。面对“径过八百里，亘古少人行”白浪涛天的通天河，正“望河兴叹”无法渡河时，从水里钻出一个大白鼋。你道怎生模样：“方头神物非凡品，九肋灵机号水仙。曳尾能延千纪寿，潜身静隐百川渊。翻波跳浪冲江岸，向日朝风卧海边。养气含灵真有道，多年粉盖癞头鼋。”大鼋大叫：“大圣，不要打船，我送你师徒过河”。
　　原来这千年老鼋，已修炼成精，住在通天河里祖传的“水鼋之第”，因被水妖强占。全家老小尽被赶出。现水妖被唐僧师徒铲除，还了他的洞府，救了村民。他特意来报这一举两得之恩。行者闻言心中暗喜。怕有诈，要他朝天赌咒。那老鼋张开红口，朝天发誓道：“我若真情不送唐僧过通天河，将身化为血水！”老鼋负近岸边，将身一纵，爬上河崖。众人近前观看，有四丈围圆的一个大白盖。唐僧不敢上去。孙行者道：“师父啊，凡诸众生，会说人话，决不打诳语。”于是陈家庄老幼男女，一起来送行，行者把马牵在白鼋盖上，请唐僧、沙僧、八戒与行者围站四周，行者恐鼋无礼，解下虎筋绦子穿在老鼋鼻内当成缰绳。老鼋蹬开四足，踏水面如行平地。众人都在岸上焚香叩头，当成真罗汉临凡，活菩萨出现。当老鼋驮着唐僧师徒，不消一日过了八百里通天河，唐僧感谢老鼋时，他却提出来一个请求。他说：“不劳师父赐谢。我闻西天佛祖无灭无生，能知过去未来之事。我在此间已整修行一千三百余年，虽然延寿身轻，会说人语。只是难脱本壳。万望老师父到西天与我问佛祖一声，看我几时得脱本壳，可得一个人身。“三藏应允。但就此引出了再渡通天河的故事。
　　二渡通天河发生在《西游记》第九十九回“九九数完魔划尽 三三行满道归根”。话说唐僧师徒一路斩妖斗魔，饱偿艰难困苦到西天取经，历经了八十大难，耗时五千零四十日，路经十万八千里，取回佛经三十五部计五千零四十八卷，参拜佛祖如来。佛祖曰：“此经功德，不可称量，虽为我们之龟鉴，实乃三教（编者注：佛、释、道）之源流。…盖此内有成仙了道之奥妙，有发明万化之奇方也。”观音菩萨则秘令“八大金刚”曰：“佛门九九归真，圣僧受过八十难，还少一难。”即令揭缔，“赶上金刚，还上一难”并在八日之内即按经卷数补足执行。这最后一难就是二渡通天河。
　　当护送的金刚把唐僧师徒扔在通天河岸不告而走，唐僧羁留河边正发愁之时，那个大白赖头鼋又出现了。并说已在此专门等侯几年了。唐僧师徒喜出望外，又登上了老鼋之背。谁知当他们“幸喜还元遇老鼋，驮着他们劈波斩浪，行经半日，将次天晚，接近东岸之时”，老鼋突然问起上次渡河时，他曾托付唐僧问佛祖，还需多少年寿修成正果之事。唐僧才突然一怔。原来他只顾取经，把老鼋委托的事给忘了。老鼋一气之下“将身一幌，唿喇的淬下水去，唐僧四众连马带经，通皆落水”。人虽没淹着，佛经、衣物、鞍辔俱湿。虽然凭他们的道行和受过恩慧的陈庄百姓鼎力相助，未受丝毫损失，但这就是唐僧西天取经所遭遇的最后一难。大白老鼋知恩图报，危难助人，刻守信用的生动形象，被刻划得活灵活现。
　　 （二）《三国演义》诸葛孔明巧用八卦借东风摆石阵
罗贯中《三国演义》第四十九回“七星坛诸葛祭风 三江口周瑜纵火”说的是：东吴孙权与智勇双全的三军都督周瑜，被神机妙算的诸葛孔明舌战群儒，智激孙刘联合破曹。并且共同制定利用长江（赤壁）天险和火烧战船的军事战略部署。同时又精心设计了“群英会、蒋干盗书、草船借箭、黄盖苦肉计、连环计”等等及各项战术准备工作。达到临战状态。
　　正在此时主帅周瑜猛然想起一桩心事,大叫一声,往后便倒,口吐鲜血,不省人事。料事如神的诸葛孔明一眼看穿了周瑜的心事，笑曰：“亮有一方，便叫都督气顺。”瑜曰：“愿先生赐教。”孔明索纸笔，屏退左右，密书十六字曰：“欲破曹公，宜用火攻，万事俱备，只欠东风。”于是，诸葛孔明就出演了一台“南屏山设七星祭坛，借东风火烧赤壁”的好戏。看那孔明辞别出帐，与鲁肃一起，来南屏山相度地势。按“奇门遁甲八卦天书”，令军士取东南方赤土筑坛，摆开八卦阵势；所谓“奇门遁甲”即指龟背或腹甲上的裂纹。星坛方圆二十四丈，每一层高三尺共九尺。……东方七面青旗，布苍龙之形；北方七面皂（黑）旗，作玄武（龟鳖）之势；西方七面白旗，踞白虎之威；南方七面红旗，成朱雀之状。第二层周围黄旗六十四面，按六十四卦分八位而立。……将近三更时分，忽听风声响，旗幡飘动。瑜出帐看时，旗脚飘向西北，霎时间东南风大起。瑜骇然曰：“此人有夺天地造化之法，鬼神不测之术”。于是借此东风，火烧赤壁，大获全胜，杀得曹操落荒而逃。当然这是古典文艺作品，有大量神话传说、故弄玄虚与气氛渲染，突出表现诸葛亮的神机妙算。但是从另一角度看，可见中华先哲已能运用八卦观测天象，预报天气，并成功应用于重大军事行动。本来对气候环境变化比人类更为敏感的龟鳖等动植物，就充当了诸葛亮原始“物候学”观测对象。
　　《三国演义》第八十四回“陆逊营烧七百里，孔明巧布八阵图”中孔明又故计重演，不过这回并非设坛借东风，而是在火烧刘备军营七百里，大获全功的东吴大将陆逊，准备乘胜追击，全歼蜀军的进攻路上，用乱石堆摆了一个奇门遁甲的八卦(门)迷魂阵叫“八阵图”。诱敌进入，永不得出，比十万精兵。不是孔明的岳父发善心，指点迷津，逊绝于此。吓得他赶紧退兵，不敢恋战。这才救了逃奔白帝城的刘玄德一行。
　　(三) 《水浒全传》宋公明排九宫八卦阵大破童贯官军
施耐庵、罗贯中《水浒全传》第七十六回“吴加亮布四斗五方旗 宋公明排九宫八卦阵”，讲的是从公元220年的三国，又过了1000多年的宋朝末年的宋江农民起义的故事。但是依然使用了现实龟鳖参与的八卦阵，可见中华龟鳖文化的历史渊源。
　　话说枢密使童贯受了天子统军大元帅之职，亲自统率京师御林军共十万大军，兵分九路，旗列五方，浩浩荡荡杀向水泊梁山。那知梁山好汉严阵以待，早作准备。原来呼保义及时雨宋江已派细作探知多日了，对敌情了如指掌，宋江与军师吴用已铁桶般商量下计策，布四斗五方旗，摆九宫八卦阵，专等官军入瓮。……童贯不知虚实，摆出四门斗底阵，哪知阵势刚完，只听得山后炮响，后山飞出大彪军马。童贯进入吴用、宋江布下四斗五方旗排出的“九宫八卦阵”。
　　正南尽是火焰红旗，红甲红袍，朱缨赤马，旗上上绣金销南斗六，下绣朱雀之状。……东壁人马尽是青旗，青甲青袍，青缨青马。旗上绣东斗四星，下绣青龙之形。……西壁人马尽是白旗，白甲白袍，白缨白马，旗上绣金销西斗五星，下绣白虎之状。……后面一簇人马尽是皂旗，黑甲黑袍，黑缨黑马，旗上上绣金销北斗七星，下绣玄武（龟鳖）之状但见“堂堂卷地乌云起，铁骑强弓势莫比。皂罗袍穿龙驱虎豹，七星旗动玄武摇”。另外东南方、西南方、东北方、西北方四路大军……。共八方八卦布阵……。结果枢密使童贯十万官军被这明分八卦，暗合九宫；占天地之机关，夺风云之气象；前后列龟蛇之状，左右分龙虎之形的军阵，打得七零八落，晕头转向，魂飞魄散，大败而归。此时龟鳖又一次成了设计神秘莫测军阵智者的工具。
　　（四) 《古今图书集成》瑞龟游宫沼赋
　　唐朝周存在《古今图书集成》中有“瑞龟游宫沼赋”。载曰：“王者嘉瑞曰五，灵龟其一也。皇帝握图御寓十有一年秋七月旬有一日，龟雄雌各一，游于内池，甲耀金毛，文滋绿彩。帝乃出示百官以议其瑞。金曰：‘至德之应也。’少司成命文士赋以美焉、敢力下才，同夫体物。赋曰：介虫之长，实曰灵龟。明阴阳以应化，察利害以应时。于穆我皇，德无不被。”“不食喋于萍藻，恣东西于荷芰。尔其有金刚者，有毛者柔，示刚柔之合体，表刑德之具修。”“引修颈而鸟伸，动圆目而珠皎；映红蕖而灼烁，吸青露之缥缈。天资独智，笑渔者而萦罗；人谋既臧，鄙太卜之问兆。若夫百茎耆下。九派江中，顺众流而五色斯易，迈千龄而片云在空。岂比夫承天眷，敢宸衷，*青琐兮邻紫宫。顾毛中之可宝，瑞皇室兮无穷。”
　　在此“瑞龟游宫沼赋”中，至高无上的一国之君，竟然屈驾宫沼亲自为百官出题专门为一对雌雄乌龟写赞歌颂赋“以议其瑞”。尽管在皇帝面前文武百官，极尽阿谀奉承，歌功颂德之能事。但是也确实把龟的神灵地位推崇到无以复加的地步。如：“昭品类之德性，备雌雄以共游，信皇德之上达，俾灵物之告休”；“春国洋溢，神物来萃。虽五灵其必臻，懿双龟以时瑞，陋众水而不处，选天池以自寄。金甲炫晃，带壁日以流光；绿毛丰茸，度熏风而含吹……”等。也是古籍中较早高度评价龟为：“介虫之长，实曰灵龟。明阴阳以应化，察利害以应时。”，对中华龟鳖文化产生影响。
　　(五) 《晋书》毛宝传
　　书中载：传说晋代豫州剌史毛宝部下有一士兵，一天到街上买回一小白龟，养大后，不忍心杀戮，将龟放生到长江。不久战争暴发，毛宝的部队全军溃败，士兵纷纷堕入江中。正危急时，一只白色巨龟从江底浮出，托住那个救过他的士兵，并送到岸上，使他保全性命，其他士兵均被淹死……。此处虽属龟能知恩图报的故事，但能反映出自古以来“放生龟鳖”善举由来的部分线索。
　　（六）《庄子·秋水》埳井之蛙——鳖与蛙的寓言故事
　　原文如下：“……公子牟隐机大息，仰天而笑曰："子独不闻夫埳（同“坎”）井之蛙乎？谓东海之鳖曰：'吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺囗（"愁"字以"瓦"代"心"）之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跐埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？'东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：'夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。'于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也……。”
　　这里讲的“浅井之蛙” 的著名寓言故事一直流传至今。译成白话文如下：
　　“公子牟仰天而笑讲：在一口浅井里有一只青蛙，它对从东海中来的大鳖说：‘我多么快乐啊！出去玩玩，就在井口栏杆上蹦蹦跳跳，回来就蹲在残破井壁的砖窟窿里休息休息；跳进水里，水刚好托着我的夹肢窝和面颊；踩进泥里，泥深只能淹没我的脚，浸在我的脚背上。回头看一看那些红虫、螃蟹与蝌蚪一类的小虫吧，哪个能与我相比哪？！并且我独占一坑水，在井上想跳就跳，想停就停，真是快乐极了！您为什么不常来我这里参观呢？’东海之鳖左脚还没踏进井里，右腿已被井壁卡住了。于是，它在井边从容的徘徊了一阵就退回来了，并把大海的景象告诉了青蛙。说道：‘千里的确很远，可是它不能形容大海的辽阔；千仞的确很高，可是它不能探明大海的深度。夏禹的时候，十年有九年闹水灾，可是海水也不显得增多；商汤时八年有七年天旱，可是海水也不显得减少。永恒的大海啊，不随时间的长短而改变，也不因为雨量的多少而涨落。这才是住在东海里的最大快乐啊！’浅井的青蛙听了这一番话，惶恐不安，两眼惊奇地好像失去了神，深深感到了自己的渺小，茫然失落。”
　　故事寓意很明白，富于哲理与讽刺意味。显然，见过大世面的东海之鳖比浅井之蛙目光远大，胸怀大志；不为眼前蝇头小利，沾沾自喜；不为一孔之见，洋洋自得。
　　除上述文学名著，故事寓言外，涉及龟鳖的还有很多。如《红楼梦》、《牡丹亭》、《太平广记》等古典文学名著。直到已步入“数码时代”的当今，龟鳖一族经常在如《乌龟历险记》、《新龟兔赛跑》、《鸳鸯梦》、《忍者神龟》、《海底世界》等网络小说、影视作品中，充当主角或配角明星亮相。
　　 四、中华古今诗词歌赋中对龟鳖的吟颂
　　在浩如烟海的诗词曲赋是中华文学晶莹灿烂的瑰宝，在世界文坛拥有至高无上的独特地位。其中对神奇龟鳖的吟颂从古至今,比比皆是，下面摘录部分如下：
　　（一）《诗经》
　　【国风】·氓·卫风
　　“……乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。
　　既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。……”
　　“垝垣（音鬼员）：破颓的墙。复关：诗中男子的住地。一说返回关来。卜：用龟甲卜吉凶。筮（音诗）：用蓍草占吉凶。体：卜卦之体。咎言：凶，不吉之言。贿：财物，嫁妆。”这是用龟甲与蓍草占卜的记载。
　　【颂】·鲁颂·閟宫
　　“……泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。
　　莫不率从，鲁侯之功。”
　　中国是诗的国度，中华文明史可谓诗的历史。《诗经》是两千多年前春秋时代孔子及弟子们，收集在民间流传的古老民歌、民谣，经整理编撰而成的诗歌全集。其中对流传已久的“龟卜”“甲骨文”等龟鳖文化知识均有记载。
　　（二）“诸子百家”
　　春秋战国随着奴隶社会向封建时代大过渡，是中国进入“诸子百家”思想文化空前活跃，儒、道、法、墨、兵…百家争鸣”的无比辉煌时期。出现孔、孟、老、庄、韩非、墨、孙等一大批中华传统思想文化大师。而此时也是君权神授，天地阴阳，道德礼义等中华传统文化形成时期，而与“神”相通反映“神或天”旨意的龟鳖，自然就频繁出现在这些大师们的诗文著作言论之中。
　　1．孔 子(孔丘，仲尼)
　　【中 庸】
　　“今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉。”
　　【论语】
　　“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
　　【尚书·周书·洪范】
　　“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆吉。卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”
　　【尚书·周书·大诰】
　　“天降威，用宁王遗我大宝龟，绍天明。即命曰：‘有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢。殷小腆诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康，曰：予复！反鄙我周邦，今蠢今翼。日，民献有十夫予翼，以于敉宁、武图功。我有大事，休？朕卜并吉。”
　　2．孟子·【梁惠王】
　　“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
　　3．庄子·【杂篇】
　　“宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰："予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。"元君觉，使人占之，曰："此神龟也。"君曰："渔者有余且乎？"左右曰："有。"君曰："令余且会朝。"明日，余且朝。君曰："渔何得？"对曰："且之网得白龟焉，箕圆五尺。"君曰："献若之龟。"龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之。曰："杀龟以卜吉。"乃刳龟，七十二钻而无遗筴。仲尼曰："神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗鬐，不能避刳肠之患。如是则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生，无硕师而能言，与能言者处也。"……
　　庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。……”
　　4．荀子（荀况）【劝学篇】
“蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。”
　　5．屈子（屈原）·楚辞
　　【九歌·河伯】
　　……登昆仑兮四望 , 心飞扬兮浩荡。日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。
　　鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。灵何为兮水中，乘白鼋兮逐文鱼。……
　　【天问】
　　……鸱龟曳衔，鲧何听焉？顺欲成功，帝何刑焉
　　永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鲧，夫何以变化？……
　 【惜誓】
　　……方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。放山渊之龟玉兮，相与贵夫砾石。……
　　【九思】·悼乱
　　……白龙兮见射，灵龟兮执拘。仲尼兮困厄，
　　邹衍兮幽囚。伊余兮念兹，奔遁兮隐居。
　　【守志】
　　……斥蜥蜴兮进龟龙，策谋从兮翼机衡。配稷契兮恢唐功，嗟英俊兮未为双。……
　　6．吴子（吴起）·【图国第一】
　　“……是以有道之主，将用其民，先和而造大事。不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举。民知君之爱其命，惜其死，若此之至，而与之临战，则士以尽死为荣，退生为辱矣。”
如果说《诗经》是民间流传最古老的诗歌，那么《楚辞》就是春秋战国时期以屈原为代表的伟大爱国主义诗人流芳百世的诗歌精品。屈原在这一浪漫主义的著名诗篇中，以极为丰富的想象力，登昆仑，上九天，乘白鼋，下龙堂。诗中描述的“白鼋”竟然巨大到可载人遨游江河，追逐“文鱼”。据考证文鱼是目前仍生活在长江中上游，有胭脂红色美丽纵纹的“中华胭脂鱼”，生动表达他壮志凌云为楚国效力的情怀和未能实现理想的愤慨。
　　（三）秦汉三国魏晋南北朝
　　1．吕不韪·【吕氏春秋】
　　“水之深则鱼鳖归之，林之盛则飞鸟归之。”
　　2．陆机、潘尼（西晋）·【 鳖 赋 】
　　“穹脊连胁，玄甲四周”；“尾不副首，足不运身”；“缩头于壳内”，“盘跚而雅步”。
　　此篇是仅有的专为鳖作的歌赋，准确、生动的描绘了鳖的解剖形象和外在气质。
　　3．曹 操（三国）·【龟虽寿】
　　“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。
　　烈士暮年，壮心不已。盈缩之年，不但在天。养怡之福，可得永年。
　　幸甚至哉，歌以咏志。
　　龟在这首四言诗中,虽仅作长寿的比照对象,但是在诗词中首次冠以“神龟”美名,同时抒发已近暮年的曹操征战千里的雄心壮志和像神龟那样顽强而旺盛的生命力。使在中华文化众多吟龟的诗词中，这首诗与三国时期军事领袖诗人曹操一样名扬千古。
　　4．赵儒宗(北齐)【咏龟】
　　“有灵堪托梦，无心解自谋，不能蓍下伏，强从莲上游。
　　负图非所异，支床空见留。倘蒙一曳尾，当为屡回头。
　　诗人为一国之君,他以灵龟“托梦”为因，诱发灵感,把历来传说中有关灵龟通神意有关传说如“蓍下伏、莲上游、负图、支床、曳尾”等在梦中活龙活现重演出来。用龟梦表达帝王“君权神授”的含意。
　　（四）《唐诗歌辞》
大唐盛世经济发达，人才辈出，加之丝绸之路的开通，大量涌入的西域文明使古老的中华文化增添了新的光彩，作为福寿吉祥、豁达大度象征的龟鳖文化，已达到尊宠复加最高峰。并且必然反映在文艺层面的中华璀璨瑰宝—《唐诗》之中。涉及龟鳖诗歌其数量之大，内容之丰、诗人之多，水平之高在文艺史上都是空前的。因篇幅所限，下面仅摘录代表性的篇章与读者共享。
　　1．李 白【杂歌谣辞·襄阳歌】
　　“……君不见晋朝羊公一片石，龟龙剥落生莓苔。
　　泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀。……”
　　【对酒忆贺监二首】
　　“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。
　　昔好杯中物，翻为松下尘。金龟换酒处，却忆泪沾巾”。
　　“因解金龟，换酒为乐”
　　2．杜 甫【溪涨】
　　“当时浣花桥，溪水才尺馀。白石明可把，水中有行车。
　　 秋夏忽泛溢，岂惟入吾庐。蛟龙亦狼狈，况是鳖与鱼。……”
　　【江涨】　　
　　“江发蛮夷涨，山添雨雪流。大声吹地转，高浪蹴天浮。
　　鱼鳖为人得，蛟龙不自谋。轻帆好去便，吾道付沧洲。”
　　3．韩 愈【龙移】
　　“天昏地黑蛟龙移，雷惊电激雄雌随。
　　清泉百丈化为土，鱼鳖枯死吁可悲。”
　　【琴曲歌辞·龟山操】
　　“龟之气兮不能云雨，龟之枿兮不中梁柱，龟之大兮只以奄鲁。
　　　知将隳兮哀莫余伍，周公有鬼兮嗟余归辅。”
　　4．李 贺【舞曲歌辞·拂舞辞】　
　　“吴娥声绝天，空云闲裴回。门外满车马，亦须生绿苔。
　　尊有乌程酒，劝君千万寿。全胜汉武锦楼上，晓望晴寒饮花露。
　　东方日不破，天光无老时。丹成作蛇乘白雾，千年重化玉井龟。
　　从蛇作龟二千载。吴堤绿草年年在。背有八卦称神仙，邪鳞顽甲滑腥涎。
　　5．李商隐【为有】　　
　　“为有云屏无限娇，凤城寒尽怕春宵。
　　无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝”
　　【高松】
　　“高松出众木，伴我向天涯。客散初晴候，僧来不语时。
　　有风传雅韵，无雪试幽姿。上药终相待，他年访伏龟。”
　　6．李群玉【龟】
　　“静养千年寿，重泉自隐居。不应随跛鳖，宁肯滞凡鱼。
　　灵腹唯玄露，芳巢必翠蕖。扬花输蚌蛤，奔月恨蟾蜍。
　　曳尾辞泥后，支床得水初。冠山期不小，铸印事宁虚。
　　有志酬毛宝，无心畏豫且。他时清洛汭，会荐帝尧书。”
　　此五言诗篇专以龟为题，把龟的长寿、静隐、占卜、宁虚等灵异特性，描绘得淋漓尽致。充分表现了盛唐时代对神奇龟鳖的无比崇拜。
　　7．卢怀慎【郊庙歌辞·汉宗庙乐舞辞·积善舞】
　　“黍稷斯馨，祖德惟明。蛇告赤帝，
　　龟谋大横。云行雨施，天成地平。……”
　　8．王 绩【古意六首】
　　“宝龟尺二寸，由来宅深水。浮游五湖内，宛转三江里。
　　何不深复深，轻然至溱洧。溱洧源流狭，春秋不濡轨。
　　渔人递往还，网罟相萦藟。一朝失运会，刳肠血流死。
　　丰骨输庙堂，鲜腴藉笾簋。弃置谁怨尤，自我招此否。
　　馀灵寄明卜，复来钦所履。”
　　9．陈 羽【宿淮阴作】
　　“秋灯点点淮阴市，楚客联樯宿淮水。
　　夜深风起鱼鳖腥，韩信祠堂明月里。”　
　　10．陆龟蒙【舞曲歌辞·吴俞儿舞歌·弩俞】　
　　“牛来开弦，人为置镞。捩机关，迸山谷。鹿骇涩，
　　隼击迟。析毫中睫，洞腋分龟。达坚垒，残雄师，
　　可以冠猛乐壮曲。抑扬蹈厉，有裂犀兕之气者非公与。”
　　11．张九龄【骊山下逍遥公旧居游集】
　　“……岂与磻溪老，崛起周太师。我心希硕人，逮此问元龟。……”
　　12．李 峤 【荷】
　　“新溜满澄陂，圆荷影若规。风来香气远，日落盖阴移。
　　鱼戏排缃叶，龟浮见绿池。魏朝难接采，楚服但同披。……”
　　【奉和拜洛应制】
　　“七萃銮舆动，千年瑞检开。文如龟负出，图似凤衔来。……”
　　13．卢怀慎【郊庙歌辞·享龙池乐章·第四章】　
　　“代邸东南龙跃泉，清漪碧浪远浮天。楼台影就波中出，日月光疑镜里悬。雁沼回流成舜海，龟书荐祉应尧年。大川既济惭为楫，报德空思奉细涓。”
　　14．郭正一【奉和太子纳妃太平公主出降】
　　“桂宫初服冕，兰掖早升笄。礼盛亲迎晋，声芬出降齐。
　　金龟开瑞钮，宝翟上仙袿。转扇承宵月，扬旌照夕蜺。”
　　15．储光羲【安宜园林献高使君】
　　“直道已三出，幸从江上回。新居茅茨迥，起见秋云开。
　　十里次舟楫，二桥交往来。楚言满邻里，雁叫喧池台。
　　鱼鳖乐仁政，浮沉亦至哉。小山宜大隐，要自望蓬莱。”
　　16．司空图【放 龟】
　　“世外犹迷不死庭，人间莫自恃无营。
　　本期沧海堪投迹，却向朱门待放生。”
　　唐代诗人司空图（837-908），字表圣，河中（今山西永济）人。不死庭：指仙境。白居易《梦仙诗》：“帝言汝仙才，努力勿自轻。却后十五年，期汝不死庭。”恃：倚仗。营：寻觅，谋求。投迹：犹托迹，安身于其中。朱门：古代指富贵人家。此诗的大意是：世外的仙山难以寻觅，不死的福地何人得见？是非纷繁的人间，你切莫过久地停留，即便你不想为自己谋求私利，也会碰上意想不到的危险。你本想投身于浩瀚的大海，现在竟等待着富贵之家的放生，全靠人家的一丝善念。
　　此七言绝句，间接借龟之口，抒发诗人清高孤傲，确难以自保的矛盾心情和自我潮讽。同时诗中可见用龟放生在佛教盛行的唐代已很普遍。
　　（五）《宋词诗赋》
　　继大唐盛世之后的宋朝,尤其是北宋也是农业经济稳定增进,并且城市工商业与科技由萌芽状态,到日渐繁荣昌盛。由此新兴的城市工商和平民阶层，文学艺术方面开始出现，有别于帝王贵族、达官土豪的新需求，龟鳖的神圣地位开始有所动摇。无论是在新文体“宋词”中，还是原有的诗、赋中，龟鳖的出现机遇，显然少于唐诗。当然相比以后的明清及近代，还是丰富多彩的。
　　1．朱服【渔家傲】
　　“小雨廉纤风细细。万家杨柳青烟里。恋树湿花飞不起。愁无比。和春付与西流水。
　　九十光阴能有几。金龟解尽留无计。寄语东城沽酒市。拚一醉。而今乐事他年泪。”
　　2．苏 轼【莲龟】
　　“半脱莲房露压欹，绿荷深处有游龟。
　　只应翡翠兰苕上，独见玄夫暴日时。”
　　苏 轼（1037—1101）字子蟾，号东坡居士，北宋大文学家，诗词书画俱精，风格豪放。诗中“兰苕”即兰溪、苕溪，均在今浙江境内，古时溪水清澈明净。“玄夫”指乌龟。“暴日”：晒太阳。诗大意是：莲蓬上还挂着些花瓣，在晨露中倾斜；荷叶遮盖的深潭，有龟在闲游。它应该在绿如翡翠的兰溪、苕水，深潜其中，暴日于无人之时。诗人表面意思好象是为暴露在光天化日下的乌龟安全担心，实际有居安思危，自我警觉，不得过于张扬之意。
　　3．李之仪【次韵莲龟】
　　“翠盖相扶两不欹，多情独许见阳龟。
　　千年自有逃形处，聊与清香约暂时。”
　　注：“李之仪”字端叔，沧州无棣（今属山东）人，北宋文学家。“次韵”古人作诗常依照已有作品的原来韵脚的韵字和次序写作。李之仪这首诗是上首诗即苏轼《莲龟》诗的次韵和诗人之作，故有一定的关系。大意是：高举的荷叶两相撑持，便不会倾斜；因为你诗翁多情，才特意让你见一次惯于深藏的阳龟。千年的神龟自有它藏形的洞府，现形莲下，只是它暂时的行为。和诗解释了苏轼的担心，也肯定了他的多情。
　　4．陆 游
　　“鲎樽恰受三升酝，龟屋新裁二寸冠”。
　　5．朱元夫【壶中天】
　　“……况对寿、龟仙鹤舞，犹直壶天一醉。蚕麦江村，梅霖院落，立夏明朝是。樽前回首，去年四月十二。”
　　6．王庭圭【满庭芳】
　　“颓玉成山，倾江作酒，醉来莫问升沈。少年狂怪，应笑老婆心。也会东涂西抹，行穿过、柳陌花阴。诚何用，腰龟左顾，犹待铸黄金。……”
　　7．王 淇【上元应制】
　　“雪消华月满仙台，万烛当楼宝扇开。双凤云中扶辇下，六鳌海上驾山来。
　　镐京春酒沾周宴，汾水秋风陋汉才。一曲升平人尽乐，君王又进紫霞杯。”
　　王淇（1019—1085）字禹玉，四川成都人。宋庆历二年进士，神宗时任宰相，集贤殿大学士。诗中为当朝皇恩浩荡，歌舞升平，向君王举杯敬贺，大唱赞歌。用双凤护驾皇上的车，像六只鳌（大海龟）驮座山，群臣齐来朝贺形容皇上的神圣与威严。
　　8．郑斗焕【新荷叶】
　　“……鱼戏龟游，看来犹未胜情。因忆年时，垂钓曾约轻盈。玉人何处，关情是、半卷芳心。帘风一棹，鸳鸯催起歌声。”
　　9．梅尧臣【龟】
　　“王府有宝龟，名存骨未朽。初为清江使，因落豫且手。
　　白玉刻佩章，黄金铸印钮。辞聘彼庄生，曳涂诚自有。”
　　诗中“豫且”指古代神话中的渔家。《史记.龟策列传》：“宋元王二年，江使神龟使于河，至于阳泉，渔者豫且举网得而囚之，置之笼中。”印钮：印章的鼻，印章上端的装饰。“庄生”即庄周。《庄子.秋水篇》：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死巳三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’庄子曰：‘往矣！吾将曳尾于涂中。’”楚王府中的宝龟甲壳，被王室长期保留；那个江神的使者，却落入了渔家之手。白玉的印章上，黄金铸龟作印钮。　　那个拒聘的庄周，宁作一个曳尾污泥的龟，享受生命与自由。
诗人在诗中列举了四种不同的龟：为王室服务，名垂不朽；替江神奔走，失去自由；铸作印钮，充当装饰；曳尾泥涂，却能享受自由，安度天年。哪一种活法才是龟们的正确选择呢？诗人没有明确答案，但他不畏权势，向往自由的心境是不言而喻的。
　　（六）《元曲·辞赋》
　　元代是外族入侵建立的第一非汉族政权，此时龟鳖由褒到贬，几乎跌入历史最低点。但仍有龟鳖内容反映在《元曲·辞赋》中。
　　1．张可九【黄钟】人月圆 客垂虹
　　“三高祠下天如镜，山色浸空濛。莼羹张翰，渔舟范蠡，茶灶龟蒙。……”
　　2．七发【枚乘】
　　“……横暴之极，鱼鳖失势，颠倒偃侧，沋沋湲湲，蒲伏连延。神物怪疑，不可胜言，直使人踣焉，洄闇凄怆焉。……”
　　3．潘岳【秋兴赋并序】
　　“……龟祀骨于宗祧兮，思反身于绿水。且敛衽以归来兮，忽投绂以高厉。……”
　　(七)历代对古代长江三峡特产鱼鳖鼋鼍的记载:
　　举世闻名长江上游入口处的三峡—西陵峡、巫峡、瞿嵣峡,地势险要,江流湍急，是我国中西部交界，龟鳖及其他动植物资源多样而丰富的地区。自古以来是巴蜀文化与荆楚文化的交汇点，也是中华民族人文气息最为深厚的地区之一，历代有关鱼鳖鼋鼍龟的记载很多。以下仅列部分与读者共赏。
　　1．关于以龟为主的记载
　　(1)宋 玉（春秋战国）·【高唐赋】
　　“……水虫尽暴，乘渚之阳，鼋鼍蟺鲔，
　　交积纵横，振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿。”
　　又【六臣注·文选】
　　“水虫，鱼鳖之属……巫山所临之渚，阳水北暖，言鱼鳖游焉。”
　　大学者宋玉是屈原的弟子，文中描述的是长江三峡争游奋进的鱼鳖鼋鼍，“振鳞奋翼，蜲蜲蜿蜿”的壮丽图景。
　　(2) 董楚平、俞志慧【楚辞直解】
　　“鸱、龟曳衔，鲧何听焉?”(注:”鸱龟，其状鸟首鳖尾，能发声如鸱。”)
　　(3) 左思【蜀都赋】曰：“山棲鼋龟，水处潜龙。”
　　(4) 谯 周【异物志】曰：“鼋，大龟也。”
　　(5) 刘 注【六臣文选】
　　“涪陵多大龟，其甲可以卜，其缘中叉，似瑇瑁，俗名曰灵叉。”
　　(6) 【华阳国志·巴志】
　　“其地东至鱼复，西至道，北接汉中，南极黔、涪。土植五谷，牲具六畜。桑蚕……灵龟……皆纳贡之。”
　　“涪陵郡……山有大龟，其甲可卜，其缘可作叉，世号‘灵叉’。”
　　“朐忍县……有灵寿木、盐井、灵龟。咸熙元年(注家多以为事在三国魏元帝二年，即公元265年)，献灵龟于相府。”
　　(7) 【水经注·江水】
　　“又东过鱼复县南，夷水出焉。江水又东，右得龟溪口。朐忍县出灵龟，咸熙元年，献龟于相府，言出自此溪也。”(杨守敬按：“溪口在今万县南。”)
　　(8) 宋【太平广记】引【灵异记】 　　　　　　　
　　“唐蜀民，有于江之上获巨鳖者，大于常，长尺余，其裙朱色，煮之经宿游戏自若，又加火一日，水涸而鳖不死，举家惊惧，以为龙也。投于江中，泛泛而去，不复见矣。”
　　(9)【山海经·中山经】
　　“豪水出焉……其中多旋龟，其状鸟首而鳖尾，其音如判木。”(注:‘判木’郭璞注云：“如破木声。”)
　　2．关于以鳖为主的记载：
　　三峡地区出产之鳖同龟一样具有灵性，具有浓重的原始文化色彩。在远古时代，常常成为三峡先民们崇拜的对象，称为“灵鳖”。当时聚居在三峡的一支荆蛮部族，就是以鳖为图腾和族徽的，有的学者称之为“鳖灵巴人”，也有的称之为“荆人”或“鳖灵夷”，其族源尚在探讨之中。这支鳖图腾部族的酋长或首领名叫“鳖灵”或“鳖令”。
　　“鳖灵”的记载最早见于
　　东汉·应邵【风俗通义·怪神】所引【楚辞】云：（今传本《楚辞》不见有载）
　　“鳖令尸亡，溯江而上，到岷山下苏起，蜀人神之，尊立为王。”
　　西汉·杨雄【蜀王本纪】记载：“荆有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见，望帝以鳖灵为相。时玉山出木，若尧之洪水，望帝不能治，使鳖录决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧，自以德薄，不如鳖灵乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明帝。”
　　【水经注·江水】载：“荆人鳖令死，其尸随水上，荆人求之不得。鳖令至汶山下，复生，起见望帝……望帝立以为相。时巫山峡而蜀水不流，帝使鳖令凿巫峡通水，蜀得陆处。望帝自以德不若，遂以国禅，号曰开明。”
　　【华阳国志·蜀志】亦载：“其相开明决玉垒山以除水害。帝遂委以政事，法尧、舜禅授之义，遂禅位于开明。”
　　“鳖灵”即“灵鳖”，“令”即“灵”。“荆人”即古之“荆蛮”，当属三苗集团分支。
　　古籍中所载之传说大同小异，但有一支以鳖为图腾的部族，在“鳖灵”的率领下由三峡溯江西上进人四川盆地，大致是可信的。 “鳖灵”的传说带有神话色彩，或者更准确地说是具有巫文化色彩。一具死去的尸体，怎能溯江而上?又怎么可能至汶山起死复生?这与《山海经》所载“颛顼死即复苏”十分相似，都是巫术的力量。
　　《大荒西经》所载神话传说是：“有互人之国，炎帝之孙名曰灵恝，灵恝生互人，是能上下于天。有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死而复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇，颛顼死即复苏。”其中有个很关键的人物，就是灵恝，瓦人因是灵恝所生，“是能上下于天”。古代能上下于天而通神的唯有巫，正是大巫师互人使颛顼死即复苏。“灵鳖”之尸能“复生”，也仰仗着一个“灵”字。屈原的《离骚》中多次出现“灵均”、“灵修”、“灵气”之辞，王逸两次注曰：“灵，神也。”可见“灵鳖”是神性动物，是一个氏族部落的图腾，而非是一个具体的人。鳖灵象鲧、禹一样，也是一个生活在水边、以水中动物为图腾，而又善于治理洪水的部族。
　　【舆地纪胜】引古本【华阳国志·蜀志】云：“今巫山壅江，蜀地潴水，鳖灵遂凿巫山，开广汉金堂江，民得安居。”
　　【水经注·江水】云：“江水又东别为沱，开明之所凿也。”
　　【华阳国志·蜀志】又云：“蜀王杜宇称帝，其相开明(鳖灵)，决玉垒(山)以除水害，帝遂禅位于开明。”
　　这些记载说明，鳖灵部族在治理川江大洪水时是有大功的，正因为治水有功，其首领受蜀王杜宇之禅让而成为继任之蜀王，号曰“开明”。
　　长江三峡形成之日起，即有可能是洪灾泛滥之时。历来虽经万年千代之开凿与疏浚，仍三、五年一次大洪水，十年左右一次特大洪水；古时三峡江段道狭窄、江滩淤塞，每遇上游连降暴雨，江水便因不能畅通而泛滥成灾。
　　正如第一节所讲：长期以来，中国古人一谈到治理洪水，则言不离大禹。殊不知也有“灵鳖决玉垒山”、“凿巫峡”之功。或许正是众多如“灵鳖”一样的治水英雄，一代接一代开峡凿山、清淤疏壅，才使中华母亲之河—长江浩浩荡荡，一泻数千里，奔流东去的豪放。当然此处并非专讲鳖，而是以鳖为图腾崇拜“荆蛮”部族首领，以鳖的坚韧刻苦精神，治理洪水的“巫文化”传说
　　（八）明代
　　在三百首明诗中只找到下面无关痛痒的寥寥一首：
　　吴 宽·【赋黄楼送李贞伯】
　　“……一身未足捍大患，岂无木栅兼竹笼。戏马台傍二十里，筑堤横亘长如虹。
　　高城不浸三版耳，挽回鱼鳖作耆童。防河录城天有工，黄楼高起城之东。……”
　 （九）近现代
　　1．白光禅师·【七绝】（汉阳“归元寺”近代主持）
　　“不是心佛不是物，为人说得太明白。痴顽何事不惺惺，错把盲龟证作鳖。”
　　【黄韭】
　　“……炉煨紫芋须添炭，水泼黄韭何用盐。相叙未逢相契者，龟毛拂子向谁拈。”
　　2．主峰禅师·【七处徵心】（汉阳“归元寺”清代方丈）
　　“瞿昙七处下针锥，纵使哪吒也皱眉。追到尖角无去处，分明強证鳖成龟。”
　　3．刘大白 [近代]·【龟—为任君茂梧题画】
　　“古人说你灵，
　　你却这样蠢；
　　蠢倒也罢了，
　　有龌龊得很！
　　你大腹膨脝，
　　好象个财神。
　　但身没半文钱，
　　说什么富国裕民！
　　你全身披挂，
　　好象个军人。
　　但动辄勾头缩颈，
　　说什么冲锋陷阵！
　　你雍容雅步，
　　好象个老官僚阔乡绅。
　　但不过曳尾途中，
　　说什么显威风，拿身分！
　　你不曾劳动，
　　却侥幸生存；——
　　这种堕落的生涯，
　　也算得掠夺阶级的标本！”
　　刘大白（1880-1932），原名金庆*，浙江绍兴人，现代诗人。这首写于1921年的诗，可以说是对自古所称“灵龟”的一次总清算：一蠢，二脏，三貌似“财神”，却并不能“富国裕民”，四“全身披挂，好象个军人”，却胆小怕死不能冲锋陷阵，五拿派作调，好摆威风，六“不曾劳动”，是“掠夺阶级的标本”——六大罪状，言之凿凿，将早已身败名裂、大不如前的龟数落得体无完肤。反映了中国近代“五四”新文化运动唤起先进知识分子对封建旧文化的无情批判，向一切腐朽事物勇敢挑战。龟在诗中不过是替罪羊，直到今天，我们仍能从诗篇的字里行间，感受到火一样的热情。 　　　　　　　　　　 　　4、毛 泽 东 [现代]【念奴骄·昆仑】1935年10月
　　“ 横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。
　　飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。
　　夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。
　　千秋功罪，谁人曾与评说？
　　而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。
　　安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截?
　　一截遗欧, 一截赠美, 一截还东国。
　　太平世界，环球同此凉热。“
　　【水调歌头·游泳】1956年6月
　　“ ……风樯动，龟蛇静，起宏图。一桥飞架南北，天堑变通途。
　　更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。
　　神女应无恙，当今世界殊。”
　　深受中华传统文化熏陶的一代伟人毛泽东（1893～1976），不仅是新中国的伟大开创者，而且也是当代中国诗词书法艺术大师。但是作为信仰共产主义的无神论者毛泽东没有像其他文人那样着力渲染龟鳖的神灵与长生，而只是把它们作为普通水生动物出现在他的宏伟诗篇中。亿万中国人民熟悉、喜爱的上述两首诗词，就是如此。
　　五、龟印、龟驮碑、龟墓志铭、龟工艺品及龟鳖画
　　（一）龟印
　　篆刻印章是中华文化特有的艺术形式，也是官本位、人权、信仰理念的权力信物或物性标志。在中华文明的沃土中，如同一株绚丽多姿的奇葩，从三千多年前的商代一直流传至今。古老灵性动物龟鳖也不时现身于各种篆刻印章中，权且称为“龟印”。但形式多种多样：有的直接刻出龟形（一般与其他方位灵性动物即青龙、白虎、朱雀与玄龟一起刻出）称“肖形章”；有的只在边框或边款位置刻出龟形（同前注）；但大多在印柄即称“印钮”雕刻生动的乌龟形状。在广州出土的西汉南越王古墓中，也有几款精制的金、银质龟印。在江苏徐州郊区龟山出土的西汉古墓中也造型逼真的龟印。
　　（二）“龟驮碑”
　　南朝梁代不少帝王的石墓碑，大都有一个龟形底座，古称“趺碑”，本文权且称“龟驮碑”。此后历朝皇帝、国戚重臣，或御驾亲征，或祭天祀祖，或宫宇奠基落成，大多留下许多歌功扬威的题辞碑刻。这些巨大的石碑大都有一个龟形的底座。如西安碑林、山东岱庙、北京明陵、西藏大昭寺、都江堰二王庙等地很多有龟底座的御碑至今还耸立在那里。象征国家皇权的威严、强盛稳固。或者祭天祀祖、纪念重大事件，显示帝王重臣功德文采。但是驮碑者虽有明显的龟形，但口中有齿，并不是 “龟”，而称为“赑屭(屃)”。为什么如此呢？这里有一个“龙生九子”传说故事。故事来源是：
　　明代天顺年间进士、大诗人、史部尚书李东阳，官至华盖殿大学士。他撰写的《怀麓唐集》记载：“龙生九子不成龙，各有所好：一曰囚牛，平生好音乐，”今胡琴头上
　　刻兽是其遗像；二曰睚眦，平生好杀，今金刀柄上龙吞口，是其遗像；三曰嘲风，平生好险，今殿角走兽，是其遗像；四曰蒲牢，平生好鸣，今钟兽钮，是其遗像；五曰狻猊，平生好坐，今佛座狮子，是其遗像；六曰坝下(亦称“龟趺”、“赑屃”等)，平生好负重，今碑座兽，是其遗像；七曰狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头，是其遗像；八曰负质，平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；九曰螭吻，平生好吞，今殿脊兽头，是其遗像。”
　　前面讲过传统文化，尤其唐宋以前一直崇龟，视龟为神物，自元代以后，讳龟贬龟日甚，有谈龟色变的趋势，而身居吏部尚书的李东阳，以上述传说为据，说驮碑的是龙之六子“坝下”，不是龟而是龙子，否定了驮碑的是龟，既提高了碑的身价，又维护了立于龟背的神灵圣贤的尊严。如西藏拉萨大昭寺前的“唐蕃会盟碑”（记载文成公主进藏和蕃），山东孔庙及西安碑林中趺碑等。究其原因无非龟既是负重力很强，又是长寿的灵兽。其实驮碑之赑屭。赑屭外形似龟，同样有甲壳和四肢，不过它昂然翘起的乃是龙头。后来直到现代也有很多“龙龟”即长着龙头的龟工艺品。
　　后来有个叫“薜综”的学者解释：“赑屭，作力之貌也。”而医药大师李时珍在《本草纲目·介部一》是也写到：“蠵 ，赑屭 者，有力貌，今碑趺象之。”，而“蠵”即蠵龟（caretta caretta oliracea）亦称赤蠵龟。是一种海龟，属爬行纲，海龟科。体长1米，背面褐色，腹面淡黄。头顶有两对前额鳞，嘴钩形，四肢呈鳍足状。
　　龙生九子的传说，反映了我国古代先哲丰富的想像力。如果你游历名山大川，凭吊古迹名胜，可以看到各种龙子的神形异状，体味中华文化的丰盛精彩，大饱眼福。而把“驮碑龟”说成是六龙子“坝下”或“赑屭”既调和社会舆论的矛盾，又不失龟的功德与皇权的尊严，则可见其智慧与灵通。
　　（三）“龟形墓志”
　　前面第一节讲过像陈嘉庚先生那样葬龟墓，即在地上筑一龟形墓葬。与此不同的是：西安碑林博物馆馆藏唐代淮安靖王李寿的“龟形墓志”。它是与石椁一起埋在地下的。
　　李寿，字神通，唐高祖李渊的堂弟，因随李渊在反隋建唐征战中有功，唐贞观四年（公元630年）死后陪唐高祖李渊葬于献陵。李寿墓1972年在陕西三原县焦村出土，并被评为国宝级文物。其特异之处是有精美的“龟形墓志”石雕。一般墓志皆为方形，李寿墓志十分独特，却是由龟头、龟尾、龟身及四肢组成的完整写实的龟形墓志。龟背甲为墓志盖，上刻篆书“大唐故司空公上柱国淮安靖王墓志铭”十六字，龟身里面有用楷书刻写的李寿墓志铭。可见中华龟鳖文化中龟鳖的长寿、高贵、神灵象征，鲜明的突出了这位唐高祖的堂弟、开国功臣的崇高地位。李寿的石椁是罩护在棺外的精美石屋（3.55米×1.85米×2.20米），前面有门；四壁外雕刻龙虎雀龟四神物与卫士、文臣、武将及仙人等形象；石椁内也雕满精美图像，再现唐代繁荣昌盛的“贞观之治”。
　　（四）龟鳖形象艺术品
中华龟鳖文化源远流长,历朝历代一直绵延不断。除前述大量文字、文物和文学作品外，还留下了各种材质、类型的龟鳖形象工艺品、精美艺术品和龟鳖画作。直到已进入“信息时代” 的今天，龟鳖形象艺术品仍不断推陈出新，出现在电脑龟鳖网页、动画影象。尤其值得一提是中华龟鳖文化不仅从时间上穿透时代，影响深远，而且在空间上很早就向世界各地尤其是东南亚、南亚、日本直到欧美渗透传播。有风靡一时的美国大片《海底世界》、《忍者神龟》及龟鳖动画片、网站首页、纪念邮票等，刚毅乖巧、乐于助人的龟群给人们留下深刻印象。
　　印度宗教壁画中龟鳖形象与中国古代龟鳖形象同出一炉。壁画是根据二千多年前，阿加玛印度教一部著名叙事史诗—“摩诃婆罗多”创作的。壁画的正中是集人、神、怪于一体，史诗的主角一个叫“庇玛”的，在鲜花的簇拥下，双脚各踏一名小鬼，站在一个巨大的乌龟背上，维持着整个世界的平衡。